Так я приблизился к некоему состоянию, когда Откровение, данное Моисею: «Аз есмь Сый», приняло для меня мой, личный характер. Эти слова Писания я воспринял как Откровение о Персональности Абсолюта. «Аз есмь Сый» — то есть вся полнота Бытия заключена в ПЕРСОНЕ, ничего нет далее этого Начала.
Бытие, понимаемое как «Сущность», и Персона — тожественны.
Это тожество Абсолютного Бытия и Абсолютной Персоны немедленно привело к осознанию того, что если мы, люди, по образу Божию, то мы тоже персоны... но в настоящей данности нашей мы еще не актуализированные персоны, а лишь творимые из ничего. Мы станем персонами лишь по завершении актуализации той потенции, которая, как чистая потенция, в начале творится Богом. В своем конечном осуществлении человеческая персона тоже должна стать до конца актуализированною, следовательно, «чистым актом».
Церковь нам говорит, что Бог есть Бытие самопричинное, не имеющее вне Себя никакого другого самостоятельного бытия, параллельного Ему. Она говорит нам о Боге всесовершенном, живом, обладающем абсолютной полнотой осуществленного бытия, т.е. такого бытия, которое есть
чистый акт.
Но когда наш ум останавливается на мышлении этого Бытия, то Оно, в силу Своей изначальной завершенности, предстает ему как
чистый факт.
Пред лицом этого учения Церкви недоумевает наш ум и замолкает. Оно никак не укладывается в рамки категорий нашего мышления. Ряд непостижимых положений исповедания Церкви еще более усложняется, когда мы обращаемся к учению Церкви о воплощении единого из Трех — Сына-Логоса. Мы не постигаем, как Безначальный начинает быть;
как Несозданный — воспринимает образ тварного бытия?
Как единый Сын есть и совершенный Бог, и совершенный человек?
Как в единой Ипостаси воплотившегося неслиянно и нераздельно совмещаются две природы, Божеская и человеческая, две воли, два действия, божественное и человеческое.
Мы не можем постигнуть догмата Церкви, который говорит нам о единой природе, единой воле, едином действии Святой Троицы, и тут же учит о двух природах, двух действиях, двух волях, совмещающихся в едином от Трех.
Божественное Бытие, взятое в «моменте» Сущности, абсолютно трансцендентно твари.
Божественное Бытие, взятое в «моменте» Энергии (Акта, Жизни), вступает в реальное общение с разумной тварью во всей своей полноте, и в спасаемых становится «имманентным» твари (Ср.
Еф.3:19).
Божественное Бытие, как безначальное Само-Бытие и как Само-Сущность, ничем не обусловлено. Исключающее всякий теогонический процесс — для созерцающих его тварных умов Оно предстает как «чистая данность».
Божественное Бытие, абсолютно осуществленное — актуализированное, исключает наличие в нем нераскрытых возможностей-потенций и в силу сего может быть определено как «чистая действительность».
Как «данность» — оно несообщимо твари и вечно пребывает
тайною,
неприкосновенною ни для какой-либо молитвы, ни для какой твари. Как «действительность» (Акт, Энергия, Жизнь)
оно сообщимо «по образу и подобию» созданному разумному существу во всей своей полноте и беспредельности.
