Фрагмент из сочинения «Главы против Гая» (Текст цитируется по: Дионисий бар Салиби «Комментарий к Апокалипсису» [Ms. Rich. 7185, f. 9v-10r]):

«И Он схватил дракона, древнего змея, который и есть диавол и сатана, и связал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его и запечатлел над ним знак, дабы он не прельщал народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему надлежит быть освобожденным на малое время» (Откр 20:2-3).

Гай еретик возразил так: Сатана связан здесь, по написанному: «Вошел Христос в дом сильного и связал его, и нас, [то есть принадлежащие] ему вещи, похитил» (Мф 12:29).

Ипполит опровергает его в этом и говорит: Если диавол связан, как же он тогда прельщает верующих, преследует и похищает людей? И если ты говоришь, что он связан в отношении верующих, то как он тогда смог приступить ко Христу, Который не совершил греха? Как [сказано]: «Придет князь и греха не найдет во Мне» (Ин 14:30). Итак, если он связан, то почему Господь учил нас молиться, дабы избавиться нам от лукавого (ср. Мф 6:13)? Или почему Он просил испытать Симона и апостолов (ср. Лк 22:31)? И как тот, кто связан, мог беспокоить и досаждать ученикам?

«Ибо брань наша не против крови и плоти, но против князей, против властей тьмы века сего» (Еф 6:12). Если он связан, то он не вел бы брань и не похищал бы слово, которое было посеяно (Мф 13:19), как сказано в притче о семени. [Слова] «связал сильного» имеют такой смысл: Он упрекает и пристыжает тех, кто не пришел к Нему, когда Он выступал против диавола, дабы очистить их от его рабства и сделать их сыновьями Отцу.

И это доказывается тем, что Он говорит после этого: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточением расточает» (Мф 12:30). Итак, в конце времен, диавол будет связан и низвержен в бездну (Откр 20:1-3), когда придет Господь, как сказал Исаия: «Нечестивый будет изъят, чтобы не видеть славы Господней» (Ис 26:10).

И число лет — это не число дней, но оно обозначает длительность одного дня (ср. 2 Пет 3:8) славного и совершенного, в который, при пришествии Царя во славе со своими павшими [воинами], творение будет блистать, согласно [сказанному]: «Солнце будет сиять в семь раз [сильнее]» (Ис 30:26), а праведники в то время будут есть с Ним и пить Его вино. Это — «день, егоже сотвори Господь» (Пс 117 [118]:24), о котором говорил Давид.

Итак, когда Иоанн увидел духовным оком славу того дня, он сравнил его с длительностью в тысячу лет, по [сказанному]: «Один день в веке праведников — словно тысяча лет» (2 Пет 3:8). А числом этим он показывает, что тот день будет совершенным для тех, кто будет верить.

А то, что Он сказал, что после тысячи лет он [Сатана] будет освобожден и будет обольщать народы (ср. Откр 20:7-8), то это [означает] следующее: по справедливости он будет развязан, брошен в огонь и осужден (ср. Откр 20:10), вместе с теми, кто объединился с ним прежде, когда он объединял вокруг себя врагов Царства, и Гога и Магога (Откр 20:8).

(Перевод с сирийского: священник Сергий Ким; ср. John Gwynn. Hippolytus and his «Heads against Caius [Gaius]»).

66. А Павел апостол о воскресении праведных, пиша к Фессалоникийцам, говорит: не хощу же вас не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочие не имущий упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с ним. Cue бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущий, оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко Сам Господь в повелении, во гласе и в трубе Божий снидете с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы живущий оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4:13-17).