Жена, облеченная в солнце
  1260.org  
Свящ. Писание     ru     en  
       
 
 
. Загрузить
zip-file
Главная
+ Категории
+ Явления
Ла-Салетт
Фатима
Борен
Хеде
Гарабандал
Зейтун
Акита
Меллерей
Меджугорье
История
Апостасия
Коммунизм
1000 лет
Библия
Богородица
Толкования
Молитва
Розарий
Обожение
Сердце
Жертва
Церковь
Общество
Природа
Персоналии
Тексты
Статьи
Указатель
Ссылки
Литература
email
 
Вторая Ева Категория: Богородица Граница между тварным и нетварным

Богородица. Вышний Иерусалим

Вышний Иерусали — матерь всем нам

20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Быт 16, 15. Быт 21, 2-3.
23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. Рим 9, 8.
24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, Рим 8, 15.
25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;
26 а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. Ис 60, 1. Евр 12, 22. Откр 21, 2.
27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Ис 54, 1.
28 Мы, братия, дети обетования по Исааку. Рим 9, 8.
29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Быт 21, 9.
30 Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Быт 21, 10.
31 Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. Гал 3, 29.

Богородица — Вышний Иерусалим

Вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа" (Гал. 4:26-27 цитирование Ис. 54, 1). "Неплодная" является девственной, именно она имеет много детей: называем ли мы теперь ее Марией, или Небесной Церковью, или «нашей Матерью на небесах», — это Она, через которую и по отношению к которой мы, бедные грешники, можем быть плодотворными.

But the Jerusalem above is free, and she is our mother. For it is written, 'Rejoice, O barren one that does not bear; for the desolate hath more children than she who hath a husband'" (Gal 4:25-27 quoting Is 54:1). The "barren one" is the virginal one, it is she who has the many children: whether we now call her Mary or the heavenly Church or "our Mother above", it is she through whom and in relation to whom we poor sinners can be fruitful.

Hans Urs von Balthasar
Mary for Today

Недоразумение?..

Воспрос манихей. Како мы пречистую Богородицу вышний Иерусалим именуем, и плоть Господа от небес снесша глаголем, и по привидению вочеловечьшася Христа?
Ответ епископа. От котораго вы писания или от пророк научистеся Богородицу вышний Иерусалим нарицаете? Ясно убо иевангелист Матфей глаголет: Исус Христово рожество сице бе: обручене убо бывши матери его Марии Иосифови, преже даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа Свята; и яко по плоти роди Богородица Мария Господа нашего Исуса Христа, сего ради и Спас во Евангелии сына человеча себе именует. Такоже аще бы небесно было тело Христово и нетленно, не бы подлежало человеческим страстем, глаголю же: алчьбе и жажди, сну и труду, печали и слезам, и прочим таковым. И аще небесный человек бе, ему же по составу слово соединися, не бы тленен и смертен, и земен; небеснии бо жители нетленни суть и безсмертни; и аще с небес снесе плоть какая была бы ему надобность от Девы воплотиться? Показал же Господь, что истинно принял нашу плоть от Девы, а не привидением, не воображением, как вы говорите. После Воскресения сказал ученикам: «Осязайте руки мои и ноги и увидите, что дух плоти и костей не (может) иметь, как у меня видите, имеющего (их)». Также, что не с небес плоть Господня, и апостол, утверждая, говорит: «Не от ангелов ведь приемлет, но от семени Авраамова приемлет, поэтому должен быть по всему подобен братии». Этим явлено было, что Христос тленную и смертную принял плоть от пречистой Богородицы Марии, и что не мечтанием воплотился, но истинно человеческую плоть принял; ради этого и в восьмой день обрезался, и это одно достаточно показывает, что плоть Христа сродни нашей плоти, а не с небес принесена. Также и евангелисты нигде не именовали святую Богородицу вышним Иерусалимом; от кого вы приняли таковое злочестивое утверждение?
ЛИЦЕВОЙ ЛЕТОПИСНЫЙ СВОД
Русская летописная история
Книга 1

Мария — "Вторая Ева"

Начиная со святого Иустина и святого Иринея, отцы часто противопоставляют "двух дев" — Еву и Марию. Преслушанием первой в человечество вошла смерть; послушанием "второй Евы" Жизнодавец соделался Человеком и вошел в потомство Адамов. Но между ними лежит вся история Ветхого Завета — прошлое, от которого невозможно отделять Ту, Которая стала Матерью Божией. Она была избрана для этой единственной и исключительной роли в деле Боговоплощения; однако избрание это следует за целым рядом других избраний, которые оно завершило и которыми оно было подготовлено. Не напрасно Православная Церковь в своих богослужебных текстах именует Давида "богоотцом" и этот же термин применяет к Иоакиму и Анне: "святые праведные богоотцы". Римско-католический догмат о непорочном зачатии, по-видимому, нарушает это непрерывное преемство ветхозаветной святости, завершающееся в момент Благовещения, когда Дух Святый, сошедший на Деву, сделал Ее способной воспринять во чреве Своем Слово Отчее. Православная Церковь не признает такого исключения Пресвятой Девы из всего остального падшего человечества, такой "привилегии", которая делает Ее, ради будущих заслуг Ее Сына, искупленной до того, как совершился подвиг Искупления. Мы почитаем Матерь Божию превыше всякой твари не за привилегию, якобы полученную Ею в момент зачатия Ее родителями. Она была свята и чиста от всякого греха уже во чреве матери, однако эта святость не выделяет Ее еще из остального человечества до Христа. Состояние Ее в момент Благовещения не было аналогичным состоянию Евы до грехопадения. Первая Ева, ставшая "матерью всех живущих", преклонила слух к словам искусителя, будучи в райском состоянии, состоянии безгрешного человечества. Вторая же Ева, избранная стать Матерью Божией, услышала слова ангела, будучи в состоянии человечества падшего. Поэтому это исключительное избрание не выделяет Ее из остального человечества, не отделяет Ее от всех Ее прародителей и собратьев, святых или грешников, для которых Она представляет все лучшее, что было у них.
Лосский В.
Всесвятая

Пресвятая Дева — представительница всего человеческого рода, то есть человечества падшего, "Ветхого Адама." Но Она же — "Вторая Ева;" с Нее начинается новое поколение. Предвечным советом Божиим Она выделена из человечества, но это "выделение" не разрывает Ее сущностной связи с человеческим родом.

Но сияет с небес «звезда морская» — Дева Мария, культ которой быстро развивается с конца XI в. Если Христос — второй Адам, Мария — вторая Ева, заступница и печальница рода человеческого пред грядущим судить его ее Сыном. «Бог — отец всего сотворенного, а Мария — мать всего претворенного».

Дева Мария есть «вторая Ева», освобождающая людей от греха Евы первой (Ириней Лионский).
Библейские комментарии
отцов Церкви и других авторов I-VIII веков
Ветхий Завет. Том 1. Книга Бытия 1-11

Уже ОРИГЕН (185-254) знал этот текст под названием История Иакова о рождении Марии или Книга Иакова (см. его Com. in Matth. X.17). Название, присвоенное ему в научной литературе [«Протоевангелие Иакова»] отмечает значение его содержания, т.к. ставит в прямую связь с «протоевангелием», первым упоминанием о Спасителе, изреченным Творцом в раю Адаму и Еве (Быт 1:15): с рождеством Пресв. Девы Марии начался обратный отсчёт для времени «семени жены», которое поразит семя змея «в голову» (там же). Отсюда — основание для параллели: Мария — Вторая Ева (имеется ввиду противопоставление непослушания Евы покорности воле Божией Марии). Кроме того, это первый по времени памятник, свидетельствующий о вере в приснодевство Богоматери.

Святая Дева Мария — этот чистейший духовный сосуд, избранный от всего человечества — по слову Архангела приняла от Бога Духа Святого и стала Матерью Богочеловека — Христа, Искупителя мира. Если первая Ева в раю отвергла милость Божию и нарушила Его заповедь и тем самым разрушила союз человека с Богом, то Вторая Ева — Пресвятая Дева Мария от лица всего греховного, но кающегося человечества смиренно ответила на радостную весть Архангела: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Святая Дева от лица всех людей дает согласие на благодатный союз с Богом, который когда-то был прерван первыми людьми. Это смиренное послушание Девы Марии открыло дверь спасения человеческому роду. Совершилась великая тайна. Произошло примирение человека с Богом», и Слово стало Плотию и обитало с нами, полное благодати и истины». Так Бог через Святую Деву стал человеком, чтобы человека сделать богом по благодати.
Иеродиакон Кронид Маленков
7 апреля. Благовещение Пресвятой Богородицы
06.04.2014

Богородица — Живой город Господа Бога

2 Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. Пс 144, 3. Евр 12, 22. Откр 14, 1.
3 Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя. Иез 40, 2.

22 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, Гал 4, 26. Откр 3, 12.
23 к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, Иер 31, 9. Лк 10, 20. Откр 13, 8. Иез 40, 2.

1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. Иез 9, 4. Откр 7, 3.

«Насытимся благами дома Твоего; свят храм Твой, дивен в правде» (Пс. 64:5—6). И еще: «Освятил Всевышний жилище Свое; гора Божия — гора плодородная, гора, на которой Бог благоволит обитать» (Пс. 45:5, 67:16—17). Тебя, истинный ковчег Господа Бога, возложил на плечи собор апостолов, как некогда в древности священники ковчег преобразовательный (Нав. 3:1—17) и, положив во гробе, переправил в нем, как через некий Иордан, в истинную обетованную землю — в «вышний Иерусалим», город — мать всех верующих, «которого художник и строитель Бог» (Гал. 4:26; Евр. 11:10). Ибо душа Твоя не сошла во ад, и плоть Твоя не видела нетления (Пс. 15:10). Не осталась в земле душа Твоя или чистое, всенепорочное тело, но по преставлении Твоем Ты водворяешься в небесных царственных обителях — Царица, Госпожа, Владычица, Богоматерь, истинная Богородица.

Ныне «да веселятся небеса» и рукоплещут ангелы; ныне «да торжествует земля» (Пс. 95:11), да радуются люди. Ныне воздух, ликуя, да вторит песнопениям, темная ночь да отложит печальный и горестный мрак и да уподобится радостно сиянию дня мерцающими огнями. Ибо Живой город Господа Бога сил ввысь поднимается, и от храма Господа из славного Сиона в вышний свободный Иерусалим — цари, я имею в виду апостолов, которые стали у Христа начальниками по всей земле, приносят как многоцветнейший дар (Пс. 67:30) Матерь Бога приснодевственную.

Сегодня одушевленный град Божий преставляется из земного Иерусалима в Иерусалим Небесный. Та, Которая Рожденного «прежде всякой твари» (Кол. 1:15), Единородного от Отца родила из Себя первенцем и едино родным, водворяется в «Церкви первенцев» (Евр. 12:23) — Ковчег Господа, одушевленный и умственный, переносится в покой Сыновний.

См. также

Ссылки

Литература

       
     
        Чтобы эти исследования продолжались,
пожалуйста, поддержите нас.
       
       
       
Контактная информация     © 2012—2017    1260.org     Отказ от ответственности