The woman clothed with the sun
  1260.org  
Свящ. Писание     ru     en  
       
 
 
. Download
zip-file
Main
+ Categories
+ Apparitions
La Salette
Fatima
Beauraing
Heede
Garabandal
Zeitun
Akita
Melleray
Medjugorje
History
Apostasy
Communism
1000 years
Bible
Theotokos
Commentary
Prayer
Consecration
Rosary
Theosis
Heart
Sacrifice
Church
Vatican
Society
Nature
Personalities
Texts
Articles
Directory
References
Bibliography
email
 
Paul VI, Pope Category: Vatican Vatican II. Dei Verbum

Догматическое постановление о Церкви
Lumen Gentium
Ватиканский Собор II
21 ноября 1964

Глава VIII
О преблагословенной Богородице Деве Марии в тайне Христа и Церкви

Глава VIII. О преблагословенной Богородице Деве Марии в тайне Христа и Церкви

I. Введение

52. Всеблагий и всемудрый Бог, восхотев совершить искупление мира "когда пришла полнота времени, послал Сына Своего, родившегося от Жены, ...чтобы нам получить усыновление" (Гал 4. 4-5), "Который ради нас, людей, и ради нашего спасения, сошел с небес и воплотился от Духа Святого и Девы Марии"(172). Эта Божественная тайна спасения открывается нам и продолжается в Церкви, которую Господь основал как Тело Свое, и в которой верным, присоединившимся ко Христу - Главе и находящимся в общении со всеми Святыми Его, надлежит также чтить память "прежде всего Преславной Приснодевы Марии, матери Бога и господа нашего Иисуса Христа"(173).

53. Ибо Дева Мария, Которая при возвещении от Ангела, приняла сердцем и телом Слово Бога и принесла миру Жизнь, признается и почитается как истинная Матерь Бога и Искупителя. Искупленная возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Сына своего и соединенная с Ним теснейшими нерасторжимыми узами, Она облечена наивысшим поручением и честью быть Матерью Сына Божия, и поэтому Она возлюбленная Дщерь Отца и святилище Духа Святого, и через этот дар предивной благодати, далеко превосходит всякую иную тварь небесную и земную. Но одновременно, Она соединена со всеми людьми рода Адамова, которые должны быть спасены, и более того, "Она подлинно Матерь членов (Христа), ...ибо Она содействовала любовью к рождению в Церкви верных, которые являются членами этой Главы"(174). Следовательно Она прославляется как пречестнейший и преизрядный Член Церкви и как ее образ и прекраснейший пример в вере и любви, и католическая Церковь, научаемая Духом Святым, окружает Ее, как вселюбящую Матерь, чувствами сыновнего благоговения.

54. Итак, Священный Собор, излагая учение о Церкви, в которой Божественный Искупитель совершает спасение, желает обстоятельно осветить как участие Преблагословенной Девы в тайне Воплощенного Слова и Мистического Тела, так и долг искупленного человечества по отношению к Богородице, Матери Христа и Матери людей, в первую очередь верных, не имея однако намерения предлагать полное учение о Марии, ни решать вопросы, еще не доведенные трудами богословов до полной ясности. Итак, сохраняют свои права свободно предлагаемые в католических школах мнения о Той, Которая занимает в Святой Церкви наивысочайшее после Христа и ближайшее к нам место(175).

II. Об участии Преблагословенной Девы в домостроительстве спасения

55. Священные Писания Ветхого и Нового Завета и досточтимое Предание показывают все яснее участие Матери Спасителя в домостроительстве спасения и предлагают как бы его нашему созерцанию. Действительно, книги Ветхого Завета описывают историю спасения, которая медленно подготовляет пришествие Христа в мир. Эти древнейшие документы, как они читаются в Церкви и понимаются в свете дальнейшего и полного откровения, постепенно все яснее показывают образ Жены, Матери Искупителя. Она, в этом освящении, уже пророчески предначертанная в обещании победы над змеем, данном прародителям, впавшим в грех (ср. Быт 3. 15). Она также та Дева, Которая зачнет во чреве и родит Сына и Которому нарекут имя: Еммануил (ср. Ис 7. 14; ср. Мих 5. 2-3 - Мф 1. 22-23). Она возвышается среди кротких и нищих Господних, которые чают от Него с упованием спасение и получают его. Наконец, с Ней, преславной Дщерью Сиона, по продолжительном ожидании исполнения обещания, когда Сын Божий принял от Нее человеческое естество, дабы в тайне Своей Плоти освободить человека от греха, исполняются времена и начинается новое Домостроительство.

56. Но Отец Милосердия восхотел, чтобы воплощению предшествовало согласие Той, Которая предназначена быть Матерью, дабы, как жена способствовала смерти, так и Жена содействовала к жизни. Это изряднейшим образом верно о Матери Иисуса, даровавшей миру ту Жизнь, Которая обновляет нас, и обогащенной Богом дарами, достойными столь великого служения. Поэтому неудивительно, что у Святых Отцов превозобладал обычай называть Богородицу Всесвятой и от всякой скверны греха предохраненной, как бы образованной Духом Святым и созданной как новая тварь(176). Облагодатствованная уже в самый миг Своего Зачатия сиянием святости Дева из Назарета приветствуется Ангелом Благовещения по повелению Божиему как "Благодатная" (ср. Лк 1. 28), и отвечает небесному вестнику: "Вот - Раба Господня; да будет Мне по слову твоему" (Лк 1. 38.). Итак, Мария Дщерь Адамова, дав согласие на слово Божие, стала Матерью Иисуса, и приняв всем сердцем спасительную волю Божию, и не связанная никаким грехом, предала Себя всецело как Раба Господня, Сыну Своему и Его делу, подчиняясь Ему, и вместе с Ним, по благодати Всемогущего Бога, служа тайне искупления. Поэтому Святые Отцы правильно считают, что Мария была не просто пассивным орудием у Бога, но содействовала спасению людей свободной верою и послушанием. Ибо, как говорит св. Ириней, "Она послушанием стала виной спасения и Себе и всему роду человеческому"(177). Поэтому многие древние Отцы, в своей проповеди так охотно говорили: "узел, завязанный непослушанием Евы, был расторгнут послушанием Марии; что связала неверием дева Ева, то Дева Мария развязала верою"(178); и установив сравнение с Евой, они называют(179) Марию "матерью живых", а еще чаще говорят: "смерть - через Еву, жизнь - через Марию"(180).

57. Это соединение Марии с Сыном Своим в деле спасения проявляется с момента девственного зачатия Христа до самой Его смерти; сначала, когда Мария, встав с поспешностью, чтобы посетить Елисавету, была встречена приветствием как блаженная за веру Ее в обещанное спасение, а Предтеча вострепетал в ликовании во чреве матери свой (ср. Лк 1. 41-45); затем, в Рождестве, когда Богородица с радостью показала пастухам и волхвам Сына Своего перворожденного, Который не нарушил девственной Ее неповрежденности, но освятил(181). Когда же Она, принеся дар бедных, представила Его в Храме Господу, Она услышала Симеона предсказывающего в то же время, что Сын Ее будет в знамении пререкаемое и что душу Матери пройдет меч, чтобы раскрыты были во многих сердцах помышления (ср. Лк 2. 34-35). Отрока Иисуса, потерянного и с болью отыскиваемого, нашли в Храме занятого тем, что принадлежало Отцу Его; они не поняли слова Сына. Матерь же Его, размышляя, хранила все это в сердце Своем (ср. Лк 2. 41-51).

58. В общественном служении Иисуса, присутствие Матери Его знаменательно: вначале на браке в Кане Галилейском, движимая состраданием, Она Своим ходатайством вызвала начало знамений Иисуса Мессии (ср. Ин 2. 1-11). В течение проповеди Его, приняла Она слова, которыми Сын, превознося Царство выше соображений и уз плоти и крови, провозгласил блаженными (ср. Мк 3. 35 и пар. Лк 11. 25-28) слушающих и соблюдающих слово Божие, как это делала верно и Она Сама (ср. Лк 2. 19-51). Таким же образом Преблагословенная Дева следовала путем веры и верно соблюдала Свое единение с Сыном Своим до самого Креста, возле которого, явно в силу Божественного совета, Она стояла (ср. Ин 19. 25), глубоко страдала со Своим Сыном Единородным и материнским сердцем приобщалась к Его жертве, согласясь с любовью на заклание Жертвы от Нее рожденной; и наконец, была дана как Мать ученику Самим Христом Иисусом, умирающим на Кресте и говорящим: "Жено! се, сын Твой" (ср. Ин 19. 26-27)(182).

59. Но как Богу было благоугодно открыть торжественно тайну спасения людей не раньше излияния обещанного Христом Духа, мы видим Апостолов, до дня Пятидесятницы, "единодушными в постоянной молитве с женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его" (Деян 1.14), таким же образом мы видим Марию, призывающую молитвами Своими дар Духа, Который Ее уже осенил в Благовещении. Наконец, Пренепорочная Дева, предохраненная непричастной ко всякой скверне первородного греха(183), совершив путь земной жизни, была взята с телом и душой в небесную славу(184), и превознесена Господом как Царица вселенной, чтобы полнее уподобиться Сыну Своему, Господу господствующих (ср. Откр 19. 16) и Победителю греха и смерти(185).

III. О Преблагословенной Деве и Церкви

60. Един у нас Посредник, по слову Апостола: "Ибо один Бог, один и посредник между Богом и людьми, Человек Иисус Христос, предавший Себя для искупления всех" (1Тим 2. 5-6). Материнское же служение Марии по отношению к людям никак ни затемняет ни умаляет это единственное посредничество Христа, но являет силу Его. Ибо все спасительное воздействие Преблагословенной Девы на людей исходит не из какой-либо необходимости, но из благоволения Божиего и вытекает из преизобилия заслуг Христа, коренится в Его посредничестве, от него всецело зависит и черпает в нем же всю силу; оно ни в коем случае не мешает непосредственному единению верующих со Христом, но благоприятствует ему.

61. Преблагословенная Дева, предопределенная от вечности быть в воплощении Божественного Слова Матерью Бога, была на земле, согласно совету Божественного Промысла, Святой Матерью Божественного Искупителя, и превыше других щедрой соучастницей и смиренной Рабой Господа. Зачав Христа, родив Его, вскормив и представив в Храм Отцу, и страдая с Сыном Своим, умирающим на Кресте, Она совершенно исключительно содействовала послушанием, верою, надеждою и горячей любовью делу Спасителя, восстановлению сверхъестественной жизни в душах. И вот почему, Она является нашей Матерью по благодати.

62. Это Материнство Марии в домостроительстве благодати продолжается непрерывно, начиная с согласия, с верою данного Ею в Благовещении, и которое без колебания Она сохранила у Креста, до прославления в вечности всех избранных. И по взятии на небо Она не оставила этого спасительного служения, но многообразным заступничеством Своим продолжает содействовать получению даров вечного спасения(186). Своей Материнской любовью заботится Она о братьях Сына Своего, еще странствующих и находящихся в опасностях и тревогах, пока они не придут в блаженную отчизну. Поэтому Преблагословенная Дева призывается в Церкви как Заступница, Помощница, Споспешница, Посредница(187). Это понимается в том смысле, что от достоинства и действенности Христа, Единого Посредника, ничего не отнимается и ничего к ним не прибавляется(188).

Ибо никакая тварь не может никогда быть поставленной на тот же уровень как воплощенное Слово и Искупитель. Но как в Священстве Христа различным способом участвуют и священнослужители и верующий Народ, и как единая благодать Божия подлинно изливается различными способами на тварей, так и единственное посредничество Искупителя не исключает но вызывает многообразное, сообщаемое одним источником, содействие тварей.

Церковь не колеблется утверждать это подчиненное служение Марии, знает это по непрестанному опыту и советует чувству верующих, чтобы, поддерживаемые этим материнским покровительством, они еще теснее соединялись с Посредником и Спасителем.

63. Преблагословенная же Дева через дар и служение богоматеринства, которыми Она соединена с Сыном и Искупителем, тесно связана и с Церковью через Свои благодатные дары и служение: Богородица - образ Церкви, как учил уже св. Амвросий, а именно в отношении веры, любви и совершенного единения со Христом(189). Ибо в тайне Церкви, которая по праву называется также Матерью и Девою, первой является Преблагословенная Дева Мария, давая возвышеннейший и исключительнейший пример и Девы и Матери(190). Ибо своей верой и послушанием, Она родила на земле Самого Сына Отчего, и не познав мужа, осененная Духом Святым, как новая Ева, верою чуждою всякому сомнению, Она доверилась не древнему змию, а вестнику Божию. И Она родила Сына, Которого Бог соделал первородным между многими братьями (Рим 8. 29), т.е. верными, рождению и воспитанию которых Она способствует материнской любовью.

64. Итак Церковь, созерцая Ее таинственную святость, следуя Ее любви, и верно исполняя волю Отца, через верно принятое слово Божие, сама становится Матерью; ибо проповедью и крещением своих сынов, зачатых от Духа Святого и рожденных от Бога, Она рождает к новой и бессмертной жизни. И сама она - дева, которая блюдет неповрежденной и чистой верность, данную Жениху, и подражая Матери Своего Господа, силою Духа Святого, девственно хранит неповерженную веру, твердую надежду и искреннюю любовь(191).

65. И в то время как Церковь в лице Преблагословенной Девы уже достигла совершенства, не имеющего пятна ни порока (ср. Еф 5. 27), верные во Христе еще стремятся, чтобы подвизаясь против греха, возрастать в святости; и поэтому они устремляют взоры свои к Марии, Которая сияет как пример добродетелей всей совокупности избранных. Церковь благоговейно помышляя о Ней и созерцая Ее во свете вочеловечившегося Слова, с благоговением проницает глубже в высочайшую тайну воплощения и все более сообразуется своему Жениху. Ибо Мария, глубоко вошедшая в историю спасения, объединяющая в Себе и отражающая в неком смысле величайшие данные веры, когда о Ней проповедуют и Ее почитают, призывает верующих к Своему Сыну и к Его жертве и к любви Отца. И Церковь, ревнуя о славе Христа, еще более уподобляется Своему высочайшему Образу, постоянно преуспевая в вере, надежде и любви, ища во всем волю Божию и следуя ей. Поэтому Церковь в своем апостольском делании с полным основанием взирает на Родившую Христа, зачатого от Духа Святого и рожденного от Девы, чтобы Он через Церковь родился и возрастал также в сердцах верующих. Дева в Своей жизни дала пример того материнского чувства, которым должны быть одушевлены все участвующие в апостольской миссии Церкви для возрождения людей.

IV. О почитании Преблагословенной Девы в Церкви

66. Мария, возвеличенная благодатью Божией, после Сына, превыше всех ангелов и людей, как Всесвятая Божия Матерь, Которая была причастницей к тайнам Христовым, с полным основанием прославляется Церковью особым почитанием. И, доподлинно, с древнейших времён, Преблагословенная Дева почитается наименованием "Богородица", под покровительство Которой прибегают с молитвой верующие во всех своих опасностях и нуждах(192). И в частности, уже с Ефесского Собора, почитание Марии Народом Божиим дивно развилось в благоговении и любви, в призывании и подражании, согласно Ее пророческим словам: "Ибо будут ублажать Маня все роды, что сотворил Мне величие Сильный" (Лк 1. 48). Это почитание, как оно всегда существовало в Церкви, хотя и совершенно исключительное, существенно разнится от поклонения, которое воздается воплощенному Слову равно как Отцу и Духу Святому, и поклонению этому чрезвычайно способствует. Ибо различные виды почитания Богородицы, которые были одобрены Церковью в границах здравого и правоверного учения, согласно условиям времени и места и согласно характеру и умонастроению верующих, делают то, чтобы при почитании Матери правильно познавали, любили, прославляли сына и соблюдали заповеди Его, через Которого все (ср. Кол 1. 15-16) и в Котором Отцу было благоугодно, чтобы в Нем обитала вся полнота (Кол 1. 19).

67. Католическое вероучение это Священный Собор излагает с определенным намерением и одновременно побуждает всех сынов Церкви развивать от всего сердца почитание, особенно литургическое, Преблагословенной Девы, ценить формы и проявления почитания Ее, препорученные на протяжении веков учительскою властью Церкви и благоговейно блюсти то, что было в прежние времена определено о почитании изображений Христа, Преблагословенной Девы и Святых(193). А богословов и проповедников слова Божия, когда они рассуждают об исключительном достоинстве Богородицы, он настоятельно убеждает тщательно воздерживаться как от всякого ложного преувеличения, так и от чрезмерной узости взглядов(194). Те, кто под руководством учительской власти Церкви, посвящают себя изучению Священного Писания, свв. Отцов и Учителей Церкви, и литургий, должны правильно освещать служение и исключительные преимущества Преблагословенной Девы, которые всегда имеют отношение ко Христу, источнику всей истины, святости и благочестия. Пусть они тщательно избегают как в словах так и на деле, всего, что могло бы, относительно подлинного учения Церкви, ввести в заблуждение разъединенных с нами братьев, и других, кто бы они ни были. Затем, пусть верные помнят, что истинное почитание заключается не в бесплодном и преходящем настроении и не в неком тщетном легковерии, но оно вытекает из подлинной веры, которая нас ведет к признанию превосходства Богородицы и побуждает к сыновней любви к Матери нашей и к подражанию Ее добродетелям.

V. Мария, знамение твердой надежды и утешения странствующему Народу Божиему

68. Однако, как Матерь Иисуса, уже прославленная на небе телом и душой, является образом и начатком Церкви, которая должна завершиться в будущем веке, так и на земле Она сияет как знамение твердой надежды и утешения странствующему Народу Божию, пока не придет День Господень (ср. 2Петр 3. 10).

69. Священному Собору великая радость и утешение видеть, что и многие разъединенные с нами братья чтут как должно Матерь Господа и Спасителя, особенно среди Восточных, которые прибегают к почитанию Богородицы Приснодевы с горячим рвением и благоговейной душой(195). Пусть все верные во Христе возносят усердную мольбу к Матери Бога и Матери людей, чтобы Она, участвовавшая Своими молитвами в начатках Церкви, и ныне превознесенная на небе выше всех блаженных и ангелов, в общении со всеми Святыми, ходатайствовала перед Сыном, пока все семьи народов или уже носящие имя христианское или еще не знающие Своего Спасителя, не соберутся счастливо в мире и согласии в единый Народ Божий во славу Пресвятой и Нераздельной Троице.

Все это вместе взятое, и каждое в отдельности, постановленное в этом решении, было угодно Отцам. И Мы, Апостольской властью, вверенной Нам Христом, в единении с Досточтимыми Отцами, это подтверждаем в Духе Святом, решаем, постановляем, и повелеваем чтобы все, установленное на Соборе, было обнародовано во славу Божию.

Рим, у Св. Петра, ноября дня 21-го, 1964 г.
(подп.) Я, Павел, епископ Католической Церкви.
Следуют подписи Отцов.


172 Credo in Missa Romana: Symbolum ConstantinopolitanumL MANSI 3, 566. Cf. CONC. EPHESINUM, ib. 4, 1130 (necnon ib. 2, 665 et 4, 1071); CONC. CHALCEDONENSE, ib. 7, 111-116; CONC. CONSTANTINOPOLITANUM II, ib. 9, 375-396.

173 Canon Missae Romanae.

174 S. AUGUSTINUS, De S. Virginitate, 6: PL 40, 399.

175 Cf. PAULUS PP. VI, Allocutio in Concilio, die 4 dec. 1963: AAS 56 (1964) p. 37.

176 Cf. GERMANUS CONST., Hom. in Annunt. Deiparae: PG 98, 328 A; In Dorm. 2: col. 357. - ANASTASIUS ANTIOCH., Serm. 2 de Annunt., 2: PG 89, 1377 AB; Serm. 3, 2: col. 1388 C. - S. ANDREAS CRET., Can. in B. V. Nat. 4: PG 97, 1321 B. In B. V. Nat., 1: col. 812 A. Hom. in dorm. 1: col. 1068 C. - S. SOPHRONIUS, Or. 2 in Annunt., 18: PG 87 (3), 3237 BD.

177 S. IRENAEUA, Adv. Haer. III, 22, 4: PG 7, 959 A; HARVEY, 2, 123.

178 S. IRENAEUS, ibidem; HARVEY, 2, 124.

179 S. EPIPHANIUS, Haer. 78, 18: PG 42, 728 CD - 729 AB.

180 S. HIERONYMUS, Epist. 22, 21: PL 22, 408. Cf. S. AUGUSTINUS, Serm. 51, 2, 3: PL 38, 335; Serm. 232, 2: col. 1108. - S. CYRILLUS HIEROS., Catech. 12, 15: PG 33, 741 AB. - S. Io. CHRISOSTOMUS, In Ps. 44, 7: PG 55, 193. - S. Io. DAMASCHENUS, Hom. 2 in dorm. B. M. V., 3: PG 96, 728.

181 Cf. CONC. LATERANENSE anni 649, Can. 3: MANSI 10, 1151. - S. LEO M., Epist. ad Flav.: PL 54, 759. - CONC. CHALCEDONENSE: MANSI 7, 462. - S. AMBROSIUS, De instit. virg.: PL 16, 320.

182 Cf. PIUS XII, Litt. Encycl. Mystici Corporis, 29 iun. 1943: AAS 35 (1943) pp. 247-248.

183 Cf. PIUS IX, Bulla Ineffabilis, 8 dec. 1854: Acta Pii IX, 1, I, p. 616; DENZ. 1641 (2803).

184 Cf. PIUS XII, Const. Apost. Munificentissimus, 1 nov. 1950: AAS 42 (1950); DENZ. 2333 (3903). Cf. S. Io. DAMASCENUS, Enc. in dorm. Dei genitricis, Hom. 2 et 3: PG 96, 721-761, speciatum col. 728 B. - S. GERMANUS CONSTANTINOP., In S. Dei gen. dorm. Serm. 1: PG 98 (6), 340-348; Serm. 3: col. 361. - S. MODESTUS HIER., In dorm. SS. Deiparae: PG 86 (2); 3277-3312.

185 Cf. PIUS XII, Litt. Encycl. Ad coeli Reginam, 11 oct. 1954: AAS 46 (1954), pp. 633-636; DENZ. 3913 ss. Cf. S. ANDREAS CRET., Hom. 3 in dorm. SS. Deiparae: PG 97, 1089-1109. - S. Io. DAMASCENUS, De gide orth., IV, 14: PG 94, 1153-1161.

186 Cf. KLEUTGEN, texus reformatus De mysterio Verbi incarnati, cap. IV: MANSI 53, 290. Cf. S. ANDREAS CRET., In nat. Marie, sermo 4: PG 97, 865 A. - S. GERMANUS CONSTANTINOP., In annunt. Deiparae: PG 98, 321 BC. In dorm. Deiparae, III: col. 361 D. - S. Io. DAMASCENUS, In dorm. B. V. Mariae, Hom. 1, 8: PG 96, 712 BC - 713 A.

187 Cf. LEO XIII, Litt. Encycl. Aditricem populi, 5 cept. 1895: ASS 15 (1895-96) p. 303. - S. PIUS X, Litt. Encycl. Ad diem illum, 2 febr. 1904: Acta, I, p. 154; DENZ. 1978 a (3370). - PIUS XI, Litt. Encycl. Miserentissimus, 8 maii 1928: AAS 20 (1928) p. 178. - PIUS XII, Nuntius Radioph., 13 maii 1946: AAS 38 (1946) p. 266.

188 S. AMBROSIUS, Epist. 63: PL 16, 1218.

189 S. AMROSIUS, Expos. Lc. II, 7: PL 15, 1555.

190 Cf. Ps.-PETRUS DAM., Serm. 63: PL 144, 861 AB. - GODEFRIDUS A S. VICTORE, In nat. B. M., Ms. Paris, Mazarine, 1002, fol. 109 r. - GERHOHUS HEICH., De gloria et honore Filii hominis, 10: PL 194, 1105 AB.

191 S. AMBROSIUS, l. c. et Expos. Lc. X, 24-25: PL 15, 1810. - S. AUGUSTINUS, In Io. T. 13, 12: PL 35, 1499. Cf. Serm. 191, 2, 3: PL 38, 1010; etc. Cf. etiam Ven. BEDA, In Lc. Expos. I, cap. 2: PL 92, 330. - ISAAC DE STELLA, Serm. 51: PL 194, 1863 A.

192 "Sub tuum praesidium". "Под твою милость".

193 CONC. NICAENUM II, anno 787: MANSI 13, 378-379; DENZ. 302 (600-601). - CONC. TRIDENT., sess. 25: MANSI 33, 171-172.

194 Cf. PIUS XII, Nuntius radioph., 24 oct. 1954: AAS 46 (1954) p. 679. Litt. Encycl. Ad coeli Reginam, 11 oct. 1954: AAS 46 (1954) p. 637.

195 Cf. PIUS XI, Litt. Encycl. Ecclesiam Dei, 12 nov. 1923: AAS 15 (1923) p. 581. - PIUS XII, Litt. Encycl. Fulgens corona, 8 sept. 1953: AAS 45 (1953) pp. 590-591.

See also

Links

Bibliography

       
     
        If you like this site
please support us.
       
       
       
Contact information     © 2012—2017    1260.org     Disclaimer