|
|
|
Искупление для
всего
человеческого рода, совершенное в Новом Адаме,
должно реализоваться в свободе для каждого
из чад Ветхого Адама, и
его усвоение есть собственное дело каждого.
Постольку и искупление становится делом человеческой свободы и личного произволения. Поэтому в Слове Божием свидетельство о совершившемся искуплении ставит его осуществление в связь с этим произволением: «не знавшего греха Он соделал за нас грехом (жертвой за грех), чтобы мы в Нем соделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21). … Таким образом, искупление дано не как насильственный или автоматический акт, но при условии
принятия его верою и усвоения его в свободе.
Итак,
искупление состоит в самоотожествлении безгреховного Нового Адама с греховным Адамом Ветхим и в изживании Им жизни этого последнего с ее греховностью.
… «Понести грех» — это не значит только идеально его себе приписать, оставаясь ему чуждым, но и в действительности его тяжесть испытать, выстрадать, изжить. Бог не бывает обманут, и не знает лицеприятия. Поэтому и искупление пред судом Правды Божией не может оставаться лишь видимостью. Грех есть такая же действительностью, как и мир и человек, поскольку он есть их состояние.
В это изживание и в этом страдании включается и сосредоточивается сила всякого греха и всех грехов в целом, в их интеграле. Очевидно, речь идет здесь об
особом
образе вещего ведения и вещего изживания всечеловеческой греховности со стороны Нового Адама;
в нем
всякий может найти самого себя и свой грех,
и искупительную для него силу, если он своей свободой чрез свое естество Ветхого Адама
захочет включиться в нее, «уверовать и спастись».
Подобным же образом искупительная жертва, единожды для вечности совершившаяся, совершается, так сказать, эмпирически в повторяющихся литургиях. Поэтому и
человек, совершающий грех, реально терзает и снова раздирает кровавые раны Христовы,
прободенные единожды на Голгофе, и от Него приемлет прощение грехов, если за ним к Нему обращается (в крещении и покаянии).
Христос принял
всю
человеческую природу, потому Он может принять в ней и чрез нее и весь человеческий грех
всех
индивидов, хотя лично Он его и не совершал. Поэтому в Его святой человечности, как и во всечеловеческой личности Нового Адама
каждый адамит может найти и осуществить свою оправданность и примиренность с Богом.
Силою Своей любви Спаситель отожествляется с каждым грешником, к Нему приходящим, так что может быть сказано о нем: «живу не ктому аз, но живет во мне Христос».
Христос-Первосвященник отпускает грехи грешникам, с верою, любовью и покаянием к Нему притекающим, силою Своей искупительной жертвы. Всеобщее прощение грехов приобретено для всех искуплением и нужно только
принять его верою
(Ио.3:16-18). Объективное совершение спасения должно реализоваться для каждого чрез его
субъективное принятие
(или не принятие)
на основе личного,
свободного
самоопределения (Мк.16:16). Но субъективное непринятие искупления не уничтожает его объективной силы. … Связь этого объективного начала человеческой жизни с ее субъективностью совершается свободой. Благодать есть дар и дается даром, но она не насилует (как
insuperabilis et indeclinabilis), не превращает человека в вещь, в
объект
творения, но убеждает, покоряет, перерождает. Спасение для
всякого
человека
есть, оно приобретено Христом в Его первосвященническом служении, а
путь личного усвоения спасения
может быть сложным, ломанным и противоречивым. Но любовь Божия предельно превозмогает тварный грех, и в полноту времени
«будет Бог всяческая во всех».
См. также
|