… [У]м, отрешенный от земных пристрастий, начинает часто обращать взоры к таинственному переходу своему в вечность — к смерти; очищенное сердце начинает предчувствовать ее.

Отрешенные от мира ум и сердце стремятся в вечность. Возлюбив Христа, они неутолимо жаждут предстать Ему, хотя и трепещут смертного часа, созерцая величие Божие и свои ничтожество и греховность. Смерть представляется для них вместе и подвигом страшным, и вожделенным избавлением из земного плена.

Люди науки слагают смиренно венцы свои у подножья Божьего Престола. Как-то в Московском университетском храме был такой случай с известным гинекологом профессором Синицыным на Страстной неделе: положив земной поклон, старый профессор так и застыл в этой позе… Оказалось, что он умер в эту минуту. Так склонялась до конца душа ученого перед Богом, отдавая Ему последний вздох.

Прежде видимой смерти умирай невидимо для греха: умерщвляй плотские похоти разумом — да оживешь духом для Господа; отрывай сердце твое от земного пристрастия — да будешь вместилищем для Духа Святого, дабы быть тебе уверенным в своем спасении и во время исхода сказать с дерзновением: готово сердце мое, – воспою и пою во славе моей (Пс.56:8). Будучи рожден от тления и греха, ты иначе не освободишься от тления и греха и не перейдешь к вечной жизни, как только смертью и разлучением.

Итак, прежде всеобщего воскресения старайся — безгрешием и бесстрастием — воскресить душу свою, умершую грехом и страстями, чтобы быть всегда живым для Господа. Так воскресши духом, ты уже не убоишься временной смерти плотию, а — напротив — сам возжелаешь ее, чтобы всегда быть с Господом; во время же всеобщего восстания из мертвых как светозарный луч просияешь — силою внутри тебя сущей благодати и отвне принятием нетленной плоти.

Не увлекайся плотскою похотию и временной красотою. Помни, что все это — прах и пепел. Помни, что всякая плотская похоть рождает тяготу, всякая плотская сласть приносит горесть. …

Жизнь за гробом, жизнь будущего века, облечена тайной, и все попытки нашего разума понять смерть и проникнуть в ее царство остаются тщетными. Одни лишь крылья веры помогают нам возноситься к этим недоступным границам и один лишь духовный опыт дает возможность говорить о загробной жизни, но и то лишь "гадательно, и как бы сквозь тусклое стекло". Распахнуть дверь в эту область может только сама смерть.

Откровение о жизни за гробом дается иным из нас еще здесь на земле, но мало кому удается поведать об этом другим. Однако душа наша жаждет этого откровения и не может примириться со смертью, понимаемой только как окончание жизни.

Исцеление больных, воскрешение мертвых — не нарушение законов природы, а восстановление их. По закону греха и наследственности болезнь и смерть являются закономерными. Но по первоначальному помыслу, когда не было еще греха — человек был создан для жизни («Человек» имеет «чело вечности») и когда устраняется причина, вызывающая смерть (этой причиной является грех), тогда вновь восстанавливается действие божественной творческой силы. Эта сила некогда и дни творения «свергала из глубины вечности могучими творческими словами», она, по словам того же Дарвина, «вдохнула жизнь в первоначальную клетку». Естественным действием этой силы является не смерть (это было бы уже противоестественно), а жизнь и воскресение. Камень в силу притяжения падает вниз, но если сила притяжения будет нейтрализована обратным толчком — камень полетит вверх.

Страдающие в чистилище всегда полны надежды и счастья, потому что они знают, что Бог простил их грехи благодаря искупительной жертве Иисуса Христа, возлюбленного Сына Божьего. Эти люди уверены в вечном спасении, им не грозит вечная смерть или новый грех, но совершённое зло требует очищения и исправления. В этих огромных страданиях чистилища души не могут помочь сами себе. Страдания порождены их неудовлетворённым стремлением к Богу, которого они встретили в минуту суда сразу после смерти. Кроме того, им бесконечно жаль, что они совершили грехи и не старались делать доброе, что они пренебрегли милостью Бога и заглушали голос совести. Это также страдания от мысли, что совершённое ими зло продолжает распространяться в мире (дурной пример, плохое воспитание детей, развратные действия, ложные слухи).

И хотя страдание никому не приятно, чистилище следует считать огромным проявлением Божьего милосердия. Даже самый великий грешник, если перед смертью успел покаяться и возложить надежду на Иисуса Христа, может достичь вечного счастья в единстве с Богом, пройдя временные страдания чистилища. Когда мы выражаем нашу веру в «общение святых», мы должны помнить о важном месте, которое занимает в ней чистилище. С одной стороны, оно подготавливает людей к вечному небесному счастью, а с другой – побуждает живущих на земле, чтобы постоянно помнили об умерших и молились за них. Не только страдающие в чистилище стремятся к Богу, но и Господь Иисус стремится воссоединиться с ними, ведь именно за них Он умер на кресте. Ему хочется как можно скорее принять их к себе уже навсегда, на веки вечные. Поэтому каждый, кто помогает душам в чистилище сократить их страдания и ожидание неба, тем самым заслуживает благодарность и самих страдающих, и их Спасителя. Именно в это верил Иуда Маккаби, когда молился и приносил жертвы за своих погибших воинов.