| |
|
|
В статье разобрано широко распростанённое заблуждение, которого придерживается современная Церковь: будто бы
дьявол скован на тысячу лет, что он низвержен в бездну.
Показано на примерах, взятых из Священного Писания, что он находится
“на земле и на море”
(Откр 12:12).
Более того, он является
богом века сего
(2 Кор 4:4),
и неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света
(2 Кор 11:14).
Значит,
тысячелетие
(Откр 20:4),
которое является
первым воскресением
(Откр 20:5),
ещё не началось. Приведены цитаты из работ Августина Блаженного показывающие, что
сатана вовсе не связан, а ведёт против нас ожесточённую борьбу.
Содержание
Введение
Разрушается вера в грядущее воскресение
Сатана не скован ни на земле ни на море
Молитвы
Вывод
Августин Блаженный и Керинф
Дьявол и Народы
Цитаты из работ Блаженного Августина
Сам сатана принимает вид Ангела света
Введение
7
И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали
против
них,
Дан 10:13.
Дан 12:1.
8
но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
9
И низвержен был
великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною,
обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
Лк 10:18.
…
12
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них!
Горе живущим на земле и на море!
потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.
Ис 49:13.
1
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
Лк 8:31.
Откр 1:18.
2
Он взял
дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана,
и
сковал его на тысячу лет,
2 Пет 2:4.
Иуд 1:6.
Откр 12:9.
3
и
низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет;
после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
4
И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
Дан 7:9,22.
Дан 8:17.
Мф 19:28.
1 Кор 6:2.
2 Тим 2:12.
Откр 6:11.
5
Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет.
Это - первое воскресение.
6
Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом:
над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Ис 61:6.
Откр 1:6.
Откр 21:7.
7
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань;
число их как песок морской.
Иез 38:2.
Иез 39:1.
Откр 16:14.
8
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш
диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.
Иов 1:7.
Иов 2:2.
Лк 22:31.
9
Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.
Деян 14:22.
10
Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми.
2 Кор 4:17.
11
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать
против козней диавольских,
Рим 13:12.
1 Фес 5:8.
12
потому что наша
брань
не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего,
против духов злобы поднебесных.
Ин 12:31.
Ин 14:30.
Еф 2:2.
18
И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но
воспрепятствовал нам сатана.
3
Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
1 Кор 1:18.
4
для неверующих, у которых
бог века сего
ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
Ин 14:9.
Кол 1:15.
Евр 1:3.
13
Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели,
принимают вид Апостолов Христовых.
Деян 15:24.
14
И неудивительно: потому что
сам сатана принимает вид Ангела света,
15
а потому не великое дело, если и
служители его принимают вид служителей правды;
но конец их будет по делам их.
Мф 7:15.
13
и не введи нас в искушение, но
избавь нас от лукавого.
…
Если дьявол скован,
реально скован
[“Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы,
доколе не окончится тысяча лет”
(Откр 20:2-3)], то зачем Иисус Христос предлагает нам просить Отца:
“избавь нас от лукавого”
(Мф 6:13)?
Значит диавол ещё
НЕ
скован
(Откр 20:2-3)
и
тысячелетие
(Откр 20:4)
ещё
НЕ
началось.
Разрушается вера в грядущее воскресение
Апостол Павел предупреждает, что утвеждением,
что воскресение уже было
(2 Тим 2:18),
разрушается вера в
грядущее воскресение.
Сейчас почти никто не верит в
грядущее воскресение.
Каждый жаждет
Страшного Суда,
который обрушится на невосстановившуюся (практически
побеждённую сатаной)
Церковь.
16
А непотребного пустословия удаляйся;
ибо они еще более будут преуспевать в нечестии,
1 Тим 4:7.
1 Тим 6:20.
Тит 1:14.
Тит 3:9.
17
и
слово их, как рак, будет распространяться.
Таковы Именей и Филит,
1 Тим 1:20.
18
которые отступили от истины,
говоря, что воскресение уже было,
и разрушают в некоторых веру.
Сатана не скован ни на земле ни на море
7
И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали
против
них,
Дан 10:13.
Дан 12:1.
8
но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
9
И низвержен был
великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною,
обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
Лк 10:18.
…
12
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них!
Горе живущим на земле и на море!
потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.
Ис 49:13.
18
Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
Диавол действительно
низвержен с неба
и находится
на земле и на море.
Далее нам предстоит пережить время, когда
Ангел сойдёт с неба
и
заключит его в бездну.
1
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
Лк 8:31.
Откр 1:18.
2
Он взял
дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
2 Пет 2:4.
Иуд 1:6.
Откр 12:9.
3
и
низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет;
после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Молитвы
… Но да будет мне горящий уголь всесвятого Твоего Тела и драгоценной Твоей Крови …
в сохранение от всякого диавольского воздействия,
…
“…
в сохранение от всякого диавольского воздействия
…” просим мы перед принятием Святых Тайн. Значит
всякое диавольское воздействие
присутствует даже перед Причащением. Значит дьявол ещё
НЕ
скован
(Откр 20:2-3)
и
тысячелетие
(Откр 20:4)
ещё
НЕ
началось.
… И да будут мне эти святыни во исцеление, и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и в освящение души и тела;
в устранение всякого мечтания, и злого деяния, и
диавольского воздействия, проявляющегося через помыслы в членах моих;
…
“И да будут мне эти святыни … в устранение …
диавольского воздействия,
…” молимся мы перед принятием Святых Тайн. Значит
диавольское воздействие
присутствует даже перед Причащением. Значит дьявол ещё
НЕ
скован
(Откр 20:2-3)
и
тысячелетие
(Откр 20:4)
ещё
НЕ
началось.
… Погребением Твоим опустошивший царство ада …
рассей духов зла.
…
“Рассей духов зла” просим мы перед принятием Святых Тайн. Значит
нападения духов зла
присутствует даже перед Причащением. Значит дьявол ещё
НЕ
скован
(Откр 20:2-3)
и
тысячелетие
(Откр 20:4)
ещё
НЕ
началось.
Вывод
Тысячелетие – это период времени на земле, которого ещё не было, и тогда
диавол будет скован
(Откр 20:2),
а не будет ходить
как рыкающий лев, ища, кого поглотить
(1 Петра 5:8).
В это благодатное время нам не нужно будет бороться
против духов злобы поднебесных
(Еф 6:12),
так как
диавол будет реально скован. Но такого времени в истории Церкви пока ещё не было.
Августин Блаженный и Керинф
Вот что писал о
тысячелетнем царстве
(чувственный хилиазм)
Августин Блаженный: “Мнение это могло бы быть до некоторой степени терпимо, если бы предполагалось, что в эту субботу святые будут иметь некоторые духовные радости от присутствия Господня.
Некогда и мы думали так. Но коль скоро они утверждают, что
воскресшие
в то время будут предаваться самым неумеренным плотским пиршествам, на которых будет столько пищи и питья, что они не только не будут соблюдать никакой умеренности, но превысят меру самого неверия, то никто, кроме плотских, никоим образом этому поверить не может”
(Августин Блаженный).
Тысячелетнее царство
толковалось
духовно
в работах: священномученика
Папия Иерапольского,
свт.
Иринея Лионского,
св.
Иустина Философа,
св.
Ипполита Римского,
Тертуллиана,
свт.
Мефодия Олимпийского,
Викторина, Коммодиана, Лактанция.
Чувственный
хилиазм в свою очередь разрабатывался гностиком Керинфом и Аполлинарием Лаодикийским.
И никто не заставляет нас концентрироваться только на концепции еретика Керинфа и отвергнуть
духовное
толкование
св. Папия Иерапольского,
свт. Иринея Лионского,
св. Иустина Философа,
св. Ипполита Римского,
Тертуллиана
и
свт. Мефодия Олимпийского.
“Итак,
дьявол связан и заключен в бездну
для того, чтобы не обольщал он уже народы, из которых состоит Церковь и которых, обольщенных, держал в своей власти прежде, пока Церкви не было”
(Августин Блаженный).
Св. Пётр имеет в виду Церковь, т.е. народы, из которых состоит Церковь, когда говорит что
“диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить”
(1 Петра 5:8),
и по св. Петру получается, что
дьявол не связан и не заключён в бездну,
а
ходит как рыкающий лев.
Опять получается неувязка между Августином Блаженным и Апостолом Петром.
Книга XX. Глава VII
Об этих
двух воскресениях
тот же евангелист Иоанн в книге, называемой Апокалипсис, говорит так, что первое из них, будучи некоторыми из наших не понято, обратилось как бы в своего рода смешные басни. Говорит апостол Иоанн в упомянутой книге:
«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диявол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет;
после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет: прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет.
Это — первое воскресение.
Блажен и свят имеющий участие в
воскресении первом:
над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет»
(Апок. XX:1-6).
Пришедшие на основании этих слов Апокалипсиса к заключению, будто
первое воскресение
будет телесным, остановили, между прочим, особое внимание на числе тысяча, найдя в нем указание на то, что якобы у святых надлежало таким образом быть своего рода субботствованию в продолжение такого периода времени в виде святого покоя после трудов шести тысяч лет с того времени, как был сотворен человек и в наказание за великий свой грех низвергнут из райского блаженства в бедствия настоящей смертности;
так что соответственно словам Писания:
«У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день»
(II Пет. III:8),
когда исполнится шесть тысяч лет, равняющихся шести дням, последует как бы седьмой день субботы в виде последних тысячи лет, с
воскресением,
т.е. для празднования этой субботы, святых.
Мнение это могло бы быть до некоторой степени терпимо, если бы предполагалось, что в эту субботу святые будут иметь некоторые духовные радости от присутствия Господня.
Некогда и мы думали так. Но коль скоро они утверждают, что
воскресшие
в то время будут предаваться самым неумеренным плотским пиршествам, на которых будет столько пищи и питья, что они не только не будут соблюдать никакой умеренности, но превысят меру самого неверия, то никто, кроме плотских, никоим образом этому поверить не может. Духовные же называют их, верящих этому, греческим именем χιλιάστας;
переведя это название буквально, мы можем называть их тысячниками. Вдаваться в особое опровержение их было бы долго;
скорее, мы должны в настоящем случае показать, как следует понимать это место Писания.
…
«И низверг его,
— говорит, —
в бездну, и заключил его»
(Апок. XX:3).
Последним именем (бездна)
обозначается бесчисленное множество нечестивых, сердца которых слишком безмерны в злобе против церкви Божией.
«Заключил»
туда говорится не потому, чтобы там дьявола прежде не было, а потому, что, будучи устранен от верующих, он стал сильнее владеть нечестивыми.
Ибо
тот находится в большей власти дьявола, кто не только отчужден от Бога, но и без всякого повода и основания ненавидит служащих Богу.
«И заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет»
(Апок. XX:3);
т.е. принял меры, чтобы он не мог выйти, т.е. преступать запрещенное. Прибавка же:
«И положил над ним печать», по моему мнению, значит то, что он хотел оставить в тайне, кто принадлежит и кто не принадлежит к части дьявола. Ведь в настоящем веке это совершенно скрыто;
падет ли, кто, по-видимому, стоит, и встанет ли, кто представляется лежащим, остается неизвестным. Наложением же печати и заключением дьявол удерживается и устраняется от обольщения тех принадлежащих Христу народов, которые обольщал или которые держал в своей власти прежде. Ибо их избрал Бог прежде создания мира, чтобы исхитить из власти тьмы и поставить в Царство возлюбленного Сына Своего, как говорит апостол
(Еф. I:4;
Колос. I:13).
Ведь кто из верующих не знает, что
дьявол обольщает и увлекает за собой в вечную казнь
народы
и в настоящее время, но только те, которые не предназначены к вечной жизни?
То обстоятельство, что
он часто обольщает и тех, которые, будучи уже возрождены во Христе, вступают на путь Божий,
также не должно смущать. Ибо
«познал Господь Своих»
(II Тим. II:19):
из этих никого он не увлечет в вечное осуждение. Господь знает их как Бог, от Которого не укрывается ничто и из будущего, а не как человек, который в настоящем человека видит (если только видит того, чье сердце не видит), а каким будет после, — не видит и себя самого.
Итак,
дьявол связан и заключен в бездну для того, чтобы не обольщал он уже народы, из которых состоит Церковь и которых, обольщенных, держал в своей власти прежде, пока Церкви не было.
Ибо не сказано:
«Да не прельстит кого-либо», но:
«Дабы не прельщал уже народы», под которыми он, без всякого сомнения, разумел Церковь. Говорит:
«Доколе не окончится тысяча лет», т.е. или то, что остается еще от шестого дня, состоящего из тысячи лет, или все годы, которые остается еще прожить в этом веке.
“То обстоятельство, что
он
[дьявол]
часто обольщает и тех, которые, будучи уже возрождены во Христе, вступают на путь Божий,” —
говорит Августин
— и тут же противоречит сам себе,
утверждая, что
“дьявол связан и заключен в бездну
для того, чтобы не обольщал он уже народы, из которых состоит Церковь”.
“Дьявол связан и заключен в бездну
для того, чтобы не обольщал он уже народы,” — и вдруг — “он
[дьявол]
часто обольщает”.
Нужно помнить, что когда дьявол будет связан в бездне,
он не будет соблазнять народы
вообще:
“Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы,
доколе не окончится тысяча лет”
(Откр 20:2-3).
Значит,
дьявол
НЕ
связан и
НЕ
заключен в бездну!
Протоиерей Андрей Ткачев, который, по-видимому, заметил указанное противоречие, предупреждает нас, что диявол “в великой ярости
ползает между нами
ища кого проглотить” (1 Петра 5:8).
Ну там дальше пишется, что “веселитесь, небеса и живущие на них!
Горе тебе земля и живущие на ней!
ибо к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что ему мало времени осталось” (Откр 12:12). … и
в великой ярости
ползает между нами
“ища кого проглотить”
(1 Петра 5:8).
Дьявол и Народы
Августин
говорит: “«И низверг его,
— говорит, —
в бездну, и заключил его»
(Откр 20:3).
Последним именем (бездна)
обозначается бесчисленное множество нечестивых, сердца которых слишком безмерны в злобе против церкви Божией.
«Заключил»
туда говорится не потому, чтобы там дьявола прежде не было, а потому, что,
будучи устранен от верующих,
он стал сильнее владеть нечестивыми. Ибо тот находится в большей власти дьявола, кто не только отчужден от Бога, но и без всякого повода и основания ненавидит служащих Богу.
«И заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет»
(Откр 20:3);
т.е. принял меры, чтобы он не мог выйти, т.е. преступать запрещенное.”
Во-первых, Августин
утверждает, что
Ангел “«заключил»
… т.е. принял меры, чтобы он
[дьявол]
не мог выйти
[из бесчисленного множества нечестивых сердец], т.е.
преступать запрещенное.” Это напрямую противоречит словам Спасителя: “идите,
научите все народы,
крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам”
(Мф 28:19-20),
т.е. противоречит распространению христианства: ведь дьявол уже “не может выйти”
[из бесчисленного множества нечестивых сердец].
Во-вторых, Апостол Иоанн настаивает: “Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы
(τὰ ἔθνη),
доколе не окончится тысяча лет”
(Откр 20:2-3).
Именно
“дабы не прельщал уже народы”, т.е.
“все народы”. Если бы Апостол имел в виду только христиан, то сказал бы “народ Мой”
(Откр 18:4).
В-третьих, Августин Блаженный оперирует понятием
народ.
Он
говорит, что
“дьявол обольщает и увлекает за собой в вечную казнь
народы”, а также
утверждает, что
“дьявол связан и заключен в бездну для того, чтобы не обольщал он уже
народы, из которых состоит Церковь”.
Августин здесь лукавит. Он же знает, что вопрос спасения решается
не на уровне народов, а на
персональном уровне.
34
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
35
две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;
Мф 24:41.
36
двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
Он же знает, что
если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия
(Ин 3:3)
и, что
дух дышит, где хочет
(Ин 3:8). Рождение свыше — персональное рождение.
3
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе,
если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Иак 1:18.
1 Пет 1:23.
2 Кор 5:17.
Гал 6:15.
Тит 3:5.
…
8
Дух дышит, где хочет,
и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
Кол 3:3.
В свете Августиновского
воззрения:
“дьявол связан и заключен в бездну для того, чтобы не обольщал он уже народы, из которых состоит Церковь”, становится понятным утверждение британского писателя и теолога Клайва Льюиса, что “хорошие люди знают и о добре, и о зле;
плохие не знают ни о том, ни о другом.” Это утверждение зиждется на чисто рациональном разделении на
добрых и злых.
(Естественно, автор относит себя к
хорошим людям.)
Помните, я говорил, что правильное направление ведет не только к миру,
но и к знанию.
По мере того как человек становится лучше, он яснее видит то зло, которое еще остается в нем;
становясь же хуже, меньше замечает его в себе. …
Хорошие люди знают и о добре, и о зле;
плохие не знают ни о том, ни о другом.
Далее, следуя логике Блаженного Августина, западный человек и сейчас уверен (как это следует из стихотворения лауреата
Нобелевской премии), что он действует во благо христианства, управляя
племенами чужими:
наполовину бесами,
наполовину же детьми.
Несите бремя Белых
Среди
племен чужих
—
Сынов своих отправьте
Служить во благо их;
Без устали работать
Для страждущих людей —
Наполовину бесов,
Настолько же детей.
Премьер-министр Франции, член Французской академии, Жорж Клемансо высокомерно заметил:
Америка — единственная страна в истории, которая чудесным образом прошла
от варварства
прямо
к вырождению
без обычного периода
цивилизации.
Опять же, согласно Августину “тот находится в большей власти дьявола,
кто не только отчужден от Бога, но и без всякого повода и основания ненавидит служащих Богу
…
[и Бог]
принял меры, чтобы он
[дьявол]
не мог выйти
[из тех людей]”. В таком случае, только как к
наполовину бесам и наполовину детям
нужно относиться к другим народам.
Как же тогда относиться к
“Золотому правилу нравственности”,
которое гласит:
не делайте другим то, что вы не желаете для себя?
28
Один из книжников, слыша их прения и видя, что
Иисус
хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
Мф 22:35.
Лк 10:25.
29
Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль!
Господь Бог наш есть Господь единый;
Мф 22:37.
Лк 10:27.
30
и
возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,- вот первая заповедь!
Втор 6:4-5.
31
Вторая подобная ей:
возлюби ближнего твоего, как самого себя.
Иной большей сих заповеди нет.
Лев 19:18.
Мф 5:43.
Иак 2:8.
Рим 13:9.
Гал 5:14.
43
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
Лев 19:18.
Мф 22:39.
Мк 12:31.
Иак 2:8.
Рим 13:9.
44
А Я говорю вам:
люби'те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
Лк 6:27.
Лк 23:34.
Деян 7:60.
1 Кор 4:12.
45
да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
Лк 6:35.
46
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?
Не то же ли делают и мытари?
47
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете?
Не так же ли поступают и язычники?
48
Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
Цитаты из работ Блаженного Августина
Приведено несколько цитат из работы Августина, показывающие как автор умышленно искажает смысл выражения Откровения 20:2-3.
1
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
Лк 8:31.
Откр 1:18.
2
Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
2 Пет 2:4.
Иуд 1:6.
Откр 12:9.
3
и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет;
после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Итак, на все то время, какое обнимает упомянутая книга, т.е. начиная от первого пришествия Христова до конца века, когда будет Его второе пришествие,
дьявол связан будет не так, чтобы эти самые узы препятствовали ему в тот промежуток времени, который называется тысячью лет, обольщать Церковь;
…
Августин: “дьявол связан будет не так,
чтобы эти самые узы препятствовали ему …
обольщать Церковь”.
Хотя ясно сказано: “сковал его на тысячу лет, … дабы
не прельщал
уже народы, доколе не окончится тысяча лет”
(Откр 20:3).
“не так, чтобы эти самые узы препятствовали ему … обольщать Церковь”
«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань;
число их — как песок морский»
(Апок. XX:7).
В то время, следовательно, он прельстит именно для того, чтобы вовлечь в эту войну. Ибо всякими способами, какими мог,
он прельщал множеством и разнообразием зла и прежде.
Августин: “'Когда же окончится тысяча лет, …
' …
он прельщал множеством
и разнообразием зла и
прежде”, т.е. во время тысячелетия.
Опять же ясно сказано: “сковал его на тысячу лет, … дабы
не прельщал
уже народы, доколе не окончится тысяча лет”
(Откр 20:3).
Ведь кто из верующих не знает, что дьявол обольщает и увлекает за собой в вечную казнь народы и в настоящее время,
но только те, которые не предназначены к вечной жизни?
Праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев): “О, треклятейший сатана,
чрез яд
ввергнувший и
ныне
ввергающий
нас
в тысячи зол!”.
Святой Иоанн,
предназначенный к вечной жизни,
проклинает дьявола за то, что тот “и
ныне
ввергает
нас
в тысячи зол!”
То обстоятельство, что
он часто обольщает и тех, которые, будучи уже возрождены во Христе, вступают на путь Божий,
также не должно смущать. Ибо
«познал Господь Своих»
(2 Тим 2:19):
из этих никого он
не увлечет в вечное осуждение.
Господь знает их как Бог, от Которого не укрывается ничто и из будущего, а не как человек, который в настоящем человека видит (если только видит того, чье сердце не видит), а каким будет после, — не видит и себя самого.
Итак,
дьявол связан и заключен в бездну для того, чтобы не обольщал он уже народы, из которых состоит Церковь
и которых, обольщенных, держал в своей власти прежде, пока Церкви не было. Ибо не сказано:
«Да не прельстит кого-либо», но:
«Дабы не прельщал уже народы», под которыми он, без всякого сомнения, разумел Церковь. Говорит:
«Доколе не окончится тысяча лет», т.е. или то, что остается еще от шестого дня, состоящего из тысячи лет, или все годы, которые остается еще прожить в этом веке.
Вполне ясно сказано: “сковал его на тысячу лет, … дабы
не прельщал
уже народы, доколе не окончится тысяча лет”
(Откр 20:3).
Дело не в том способен будет или нет дьявол
увлечь в вечное осуждение
кого-либо, а в том, что дьявол будет скован и
не будет иметь возможности прельщать
кого-либо.
Августин: “Итак,
дьявол связан и заключен в бездну
для того, чтобы не обольщал он уже
народы, из которых состоит Церковь”.
Неправильно. Ангел “сковал его на тысячу лет, … дабы
не прельщал
уже народы, доколе не окончится тысяча лет”
(Откр 20:3),
дабы
не прельщал
уже все народы,
никакие из народов.
Сам сатана принимает вид
Ангела света
Не может сатана быть
низвергнутым в бездну, запечатанным и скованным
и одновременно
принимать вид Ангела света.
Значит он ещё
не низвергнут в бездну, не заключён, и над ним не положена печать.
А значит
тысячелетие ещё не началось.
1
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
Лк 8, 31.
Откр 1, 18.
2
Он взял
дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
2 Пет 2, 4.
Иуд 1, 6.
Откр 12, 9.
3
и
низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет;
после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
13
Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели,
принимают вид Апостолов Христовых.
Деян 15:24.
14
И неудивительно: потому что
сам сатана принимает вид Ангела света,
15
а потому не великое дело, если и
служители его принимают вид служителей правды;
но конец их будет по делам их.
Мф 7:15.
8.
Вопрос:
Что делать, когда бес преобразуется в Ангела света и прельщает человека?
Ответ:
Для этого человек имеет нужду в большой рассудительности, чтоб
добре распознавать различие добра и зла.
И так не увлекайся скоро по легкомыслию тем, что представляется, но будь тяжел (нескородвижен)
и с большим испытанием доброе принимай, а худое отвергай. Всегда должен ты испытывать и рассматривать, а потом верить. Ведай, что действа благодати явны, и бес, хотя преобразуется,
подавать их не может, именно – ни кротости, ни приветливости, ни смирения, ни ненавидения мiра, ни пресечения похоти и страсти,
– кои суть действа благодати. Бесовские же действа суть –
надмение, высокоумие, устрашение и всякое зло.
По таким действиям можешь распознать от Бога ли воссиявший в душе твоей свет или от сатаны. Фридакс видом похож на горчицу, и уксус цветом похож на вино;
но при вкушении их гортань распознает и определяет различие каждой из сих вещей. Так и душа, если имеет рассуждение,
умным чувством может распознавать дары Духа Святого и призрачные мечтания сатаны.
Опубликовано:
25 февраля 2025
См. также
|
