Первый день всемирной истории — от грехопадения до потопа. Как в первый день космического творения земля, т.е. весь вещественный мир, была тогу ва-богу — хаотична и безвидна, и тьма на лице бездны, — так в первый исторический день земнородное человечество находилось в хаотическом смешении всех своих жизненных стихий, в первобытном слитном единстве, и «лице бездны», т.е. личное сознание человеческого духа, было покрыто тьмою. — «И рек Бог: да будет свет — и стал свет. И увидел Бог свет, что хорош». Так начался первый космический день. Но и началом первого дня истории также положен свет, изречено слово, остветившее, осмыслившее всю дальнейшую судьбу человечества, — лучезарное откровение, протоевангелие о грядущем, о семени жены и его победе над семенем змия. — «И разделил Бог между светом и между тьмою. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и было утро — день один». И в первый исторический день сделано разделение между светоносным семенем жены и темным семенем змия, и названо одно — сынами Божьими, а другое — плотью.

«И рек Бог: да будет твердь (протяжение) посреди вод; и будет разделом меж вод и вод. И сделал Бог твердь и разделил между водами, которые под твердью, и между водами, которые над твердью; и стало так. И назвал Бог твердь небесами; и был вечер и было утро — день второй».

Второму космогоническому дню — разделения вод и создания твердь — соответствует второй исторический день, отделенный от первого водами потопа и начинающийся небесным обетованием о прочности мирового порядка и земной жизни: «Впредь все дни земли, сияние и жатва, и стужа и зной, и лето и зима, и день и ночь не перестанут» (Быт. VIII, 22).

В этот второй исторический день, в эпоху послепотопную (от Ноя до Авраама) мир чисто-духовный, наднебесный (верхние воды) окончательно отделяется или разграничивается от земного человечества, от мира поднебесного (нижние воды), и постоянные сношения между ними прекращаются. Вместе с тем человечество как по долговечности отдельных людей, по степени их физических и духовных сил, так и по разделению своему на народы и языки, вступает в свои (условно) естественные пределы, принимает свой настоящий обычный вид. — Как первый день был отделением света от тьмы, а в человечестве — добра от зла, семени жены (Грядущего человека) от семени змия (настоящего, плотского человека), так второй день есть отделение неба от земли духовного мира от вещественнаго¹¹⁸, а для человечества этому соответствует определенное, хотя и не безусловное разграничение между сверхъестественными силами, действующими прямо чисто-магическим способом, — и силами природно-человеческими, действующими по сложным законам и условиям земного порядка. Такое разграничение имеет существенную важность в подготовительном теогоническом процессе, ибо оно обеспечивает второму Адаму его естественно-человеческий характер. Если в откровении первого дня Грядущее семя¹¹⁹ определилось по своей безусловной сущности, как Свет Добро, имеющее восторжествовать над злою и темною силою, — то делом второго дня определился способ и форма этого торжества, — именно, что оно должно совершиться не произвольным действием всемогущества, а законным путем нравственного оправдания, в условиях естественной человеческой жизни.

«И рек Бог: да стекутся воды под небесами в место одно и явится суша; и стало так. И назвал Бог сушу землею, а стечение вод назвал морями; и увидел Бог, что хорошо. — И рек Бог: да произрастить земля растения, траву сеющую семя, дерево плодовитое, делающее плод по роду свому, коего семя его в нем, (на земле) и стало так. И извела земля растения, траву, сеящую семя по роду своему, и дерево, делающее плод, которого семя его в нем, по роду его; и увидел Бог, что хорошо. И был вечер, и было утро — день третий».

Третий космогонический день начинается выступленцем земного материка из среды вод морских. В историческом процессе человечества третья великая эпоха начинается призванием и переселением Авраама и дома его из Халдеи в землю обетованную: в лице патриархов богочеловеческий материк, святая богорождающая земля выступает и выделяется из бурных и темных вод язычества¹²⁰. Этим новым выделением обеспечивается чистота и святость благословенного семени жены. Хотя новый Адам должен быть вполне человеком, но вместе с тем совершенно особым, безусловно непорочным человеком; а потому и произвести Его должна особая национально-историческая почва, предосвященная, выделенная и очищенная от мерзостей язычества. — «И извела земля растения» и проч. В тот же третий исторический день (эпоха от Авраама до Моисея) — отец верующих, выделившийся из среды языков, — как твердая земля посреди неверной пучины, — произрастил из себя плодоносное дерево Израиля, его же семя — Христос — в нем.

«И рек Бог: да будут светила на тверди небесной для разделения между днем и между ночью; и будут для знамений, и для сроков и для дней и годов. И будут в светильники на тверди небесной, чтобы светит на землю; и стало так. И сделал Бог два светила великих: светило большее для управления днем и светило меньшее для управления ночью, и звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю и управлять днем и ночью и разделять между светом и между тьмою; и увидел Бог, что хорошо. И был вечер, и было утро — день четвертый», четвертый космогонический день—день установления порядка и стройного чина в мироздании, определяемого круговращением светил небесных. И в истории человечества четвертая эпоха — закона Моисеева, который вводит в жизнь земли Божией — в народ Израилев — такой же стройный чин и порядок, где все предопределено и предусмотрено; знамения и сроки, и дни, и года. — И ненапрасно слово Божие, указав вообще на устроение светил небесных для закономерного определения земной жизни, говорит затем в частности о создании солнца для управления днем и луны для управления ночью — и сверх того звезд. И в жизни Израиля богоучрежденный порядок не был только отвлеченным законом, но имел живых носителей и осуществителей; и в четвертый исторический день (от Моисея до Соломона) Бог создал на тверди истории два светила великие: Первосвященника для управления светом, дневною областью религий, и царя для управления ночною областью мирской жизни — обоих для разделения и в той и в другой области между делами света и тьмы, добра и зла; и сверх того как воинство звезд небесных создал сонм пророков для путеводного знамения в самой глубокой ночи. — Эта правильная организация исторической жизни устраняет всякую случайность в пришествии Богочеловека: закон и пророки постепенно приготовляют явление благодати и истины.

«И рек Бог: да закишат воды кишмя душою живою; и птицы да полетят над землею пред лицем тверди небесной. И сотворил Бог рыб великих и всякую душу живую гадов, которыми закишели воды, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ея, и увидел Бог, что хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и множьтесь и наполняйте воды, в морях, и птицы да множатся на земле. И был вечер, и было утро — день пятый».

Творческое Слово Божие и из «бесплодного моря вызывает душу живую». Действием того же Слова в пятый день всемирной истории раскрывается душа живая в плотском человечестве, и бесплодные дотоле глубины язычества начинают «кишмя кишеть» новыми идеальными созданиями религии, философии и художества, подготовившими языческий мир принять от руки Израиля истину богочеловечества и привить дикую маслину к святому корню. Именно пятый исторический день (период от первого до второго храма — для иудеев, а для эллинов — от Троянской войны до персидских войн) есть эпоха высшего творчества языческих народов, сильнейшего пробуждения их религиозного и философского сознания. В это время возникают, с одной стороны, новые умозрительные или теософические религии (каковы индийский буддизм, персидский маздеизм, орфические мистерии у греков), выражавшие реакцию человеческого духа против грубых натуралистических культов и потому заслуживавшие, — во всяком случае не менее гадов морских, — благословения Божия; а с другой стороны полагается начало высокой умственной и художественной культуре эллинизма, нарождаются те крылатые идеи, которые еще доселе носятся в нашем воздухе в силу благословения свыше: «И птицы да множатся на земле».

«И рек Бог: изведи земля душу живую по роду ея: скота и гада и зверя земного по роду их; и стало так. И сделал Бог зверя земного по роду его, и скот по роду его, и всякого гада земляного по роду его: и увидел Бог, что хорошо». Шестой исторический день возвращает нас к земле обетованной. Если жизнь зародилась и в бесплодных морях язычества, то тем более земля Божия — народ Израильский — должна была извести из себя душу живу. И именно последний шестой исторический день (от построения второго храма и до Христа) есть эпоха полного пробуждения духовного религиозного сознания в плотском Израиле. Если прежде вдохновенные пророки Ягвэ стояли высоко над жизнью и сознанием народной массы, были чужды ей как звезды на далеком небе, то теперь сама земля — весь плотской Израиль (ам-гаарэц), — разрождается душою живою, — учителями закона, ревнителями правды Божией. Торат-Ягвэ бе-яд Мошэ, составляющая живую душу еврейства, воплощается в его всенародной жизни — наполняет землю.

«И рек Бог (Элогим): сделаем (наасэ) человека в образе Нашем (б’цал’м’эну) как подобие Наше (димут’эну) и да владеют; они в рыбах морских и в птице небесной, и в скоте и во всей земле и во всяком пресмыкающемся, ползающем по земле. И сотворил Бог человека в образе Своем, в образе Божием сотворил (бара̀) его, мужеского и женского сотворил их» (Быт. I, 26, 27).

«И образовал (вайицэр) Грядущий Бог (Ягвэ Элогим) человека прах из земли и вдунул в ноздри его дух животворящий (нишмат хайим), и стал человек в душу живую (д нэфэш хайя) (Быт. II, 7).

После того, как (в первые четыре дня мироздания) образовано и устроено тело вселенной, а затем (в пятый и начало шестого дня) в этом вселенском теле раскрылась душа живая — в формах животной жизни, проявившая свое душевное самочувствие, настала ей' пора углубиться в себя и, воспринявши Образ Всеединого, проявить в форме человеческой свое духовное самосознание и самоопределение. И в историческом процессе после того, как образовалось тело человечества, которое затем раскрыло свою душу живую и в умственно-теоретических отражениях Божественной идеи (в просвещенном язычестве), и в нравственно-практических сопряжениях с волею и действием Божиим (в освященном Израиле) — когда все эти поверхностные и односторонние соединения души с ее Богом были исчерпаны и не удовлетворили ее — пришло ей время стать в смирении «прахом земли» (афар мин гаарэц), чтобы воплотить в себе «духа животворящего» (нишмат хайим), произвести нового Адама, в нем же обитает вся полнота Божества телесно.