| |
|
|
Толкование на книгу Иезекииля
Глава 34
Иегова — истинный пастырь в новом царстве Израиля
В
гл. XXXIII
показано, что народ своими усилиями может и должен сделать для наступления спасения и царства Божия на земле. Теперь начинается изображение того, что Бог сделает для этого (а Он сделает почти все один)
и это изображение открывается описанием общественного строя нового царства Израилева. Прежние пастыри (цари и другие руководители народной жизни)
Израилевы показали себя своекорыстными пастырями и их плохое правление навлекло гибель
на народ (ст. 1-10).
Посему Господь возьмет на собственное попечение свое стадо;
Он возвратит его прежде всего в его землю, где оно найдет обильное пастбище
(ст. 11-16),
чтобы устранить возобновившееся угнетение слабых сильнейшими. Бог в стаде отделит упрямых баранов и защитит от них слабых овец
(17-22).
Потомок Давида будет пасти стадо в плодородной земле, в безопасности от врагов и диких зверей, в
благословенной верности Богу
(22-31).
Глава близка к
Иер XXIII:1-8,
но в ней дело спасения представляется более, чем там, делом одного Бога, вследствие чего не так заметно выступает образ Мессии.
1
И было в тридцатый год, в четвертый
месяц,
в пятый
день
месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии.
Пс 136, 1.
Даты нет, следовательно, время должно полагать между 12 г.
(XXXIII:21)
и 25 г.
(XL:1)
переселение;
так и для всего ряда речей до XI гл.
2сын человеческий!
изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих!
не стадо ли должны пасти пастыри?
Образ
пастыря
для царя, пророка и всякого руководителя народной жизни, какие здесь разумеются у пророка (преимущественно последнего времени Иудейского царства и послепленного времени), хотя встречается уже у
Ос XIII:6;
3 Цар ХХII:17;
Ис ХL:1
и даже объяснялся ранее у толкователей обстоятельством, что Давид был до царствования пастухом, в пророческой литературе стал употребительным с Иеремии
(XIII:17
и мног. др.
Зах X:3
и др.
Ин Х)
под влиянием, может быть, ассиро-вавилонским в клинописи
реуту, pey
(cp. евр.
ров),
пастух,
пишущееся монограммой и заимствованное ассириянами должно быть от аккадийцев, а тем, может быть, еще от их предшественников, — обыкновенное название для всякого правителя (так называется напр. Нериглиссор);
полный царский титул был реу кену, верный, умный пастырь (Sanh. I, 8. Del. З. — Wort. 602);
Бероз рассказывает, что первый царь на свете Алорус получил от Божества титул пастыря (ср. Iliod. II, 243. Суrор. VIII, 2, 13). —
“Горе”,
слав.
“оле”,
греч. ὦ, Вульг. vae. Ср.
Мф XXIII.
“Не стадо ли должны пасти пастыри”,
для того и существующие.
3
Вы ели тук и во'лною одевались, откормленных овец заколали,
а
стада не пасли.
Иер 23, 1.
Зах 11, 17.
“Тук”. LXX пунктируют галав как гелев,
“млеко”,
что уместнее, потому что о “туке”, который может доставлять не весь скот, далее речь (впр.
Зах XI:16).
—
“и волною одевались”.
Содержите себя за счет стада, получая от него пищу (молоко по LXX)
и одежду, а обязанностей к нему не исполняете. —
“Откормленных овец закололи”.
Не довольствуясь законными правами (молоком и волною), не останавливаетесь для своей выгоды ни пред чем, — и пред убийством (может быть, казни богатых с целью конфискации). —
“Стада не пасли”
— объясняется в следующем стихе.
4
Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью.
1 Пет 5, 3.
“И угнанной не возвращали и потерянной не искали”.
LXX естественнее:
“и заблуждающаго не обратисте и погибшаго не взыскасте”.
Заблудившаяся овца для живущего в пустыне бедуина была тоже, что погибшая. Не так поступает Добрый Пастырь, который
“заблудшее горохищное на рамех восприми, ко отцу принесет”;
ср. Лк XV:4. —
“А правили ими с насилием и жестокостью”
у LXX лучше: “и крепкое оскорбисте трудом…”, чем хорошо выдерживается параллелизм
(ст. 16).
Ср.
Зах XI:16;
1 Пет V:3.
5
И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому.
Ис 53, 6.
Мф 9, 36.
Вследствие плохого правления царей и плохого руководительства народной жизнью лиц, призванных к этому, царство пало, народ рассеяв в плену (“разорявшись”
нет у LXX и Пеш.)
и стал добычею язычников
(“всякому зверю полевому”).
6
Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их.
“Овцы Мои”,
Божии, чем еще усиливается вина пастырей. Впрочем все место более проникнуто глубокою скорбью об овцах, чем негодованием на пастырей, уже отчасти понесших кару. —
“По всем горам и по всякому высокому холму”.
Просвечивает мысль об идолослужении на высотах. —
“По всему лицу земли рассеялись”
— пророческое прошедшее время.
7
Посему, пастыри, выслушайте слово Господне.
До
10 ст.
возвещается суд пастырям, к чему стих служит введением.
8
Живу Я!
говорит Господь Бог;
за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли,-
Пред возвещением суда пророк, по обыкновению, резюмирует вину пастырей. —
“Пастыри Мои”.
“Мои” нет у LXX.
9
за то, пастыри, выслушайте слово Господне.
Буквальное повторение 7 ст., вызванное уклонением в сторону в
ст. 8.
10
Так говорит Господь Бог: вот, Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их.
Иез 3, 18.
Иез 33, 8.
Суд заключается только в устранении пастырей от их обязанностей (мягкость). —
“Взыщу овец Моих от руки их”.
Потребую отчета за них (ср.
Евр ХIII:17)
и отниму, как у нерадивых. —
“И исторгну овец Моих из челюстей их”.
В
ст. 8
названы в качестве истребителей овец только хищные звери;
здесь в качестве таковых указываются и сами пастыри, которые, след., для овец не лучше хищных зверей. — Можно бы думать, на основании слов пророка, что народ и в плену находится под попечением прежних пастырей, но пророк говорит только о том, что прежние условия существования при восстановлении Израиля не повторятся.
См. также
|
